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齊魯文化聞人-儒家至圣—孔子

本文作者:網絡 稿件來源:網絡 閱讀次數:6047 發布日期:2012-04-17
孔子名丘,字仲尼,春秋時期魯國人,生于周靈王二十一年、魯襄公二十二年(前551),卒于周敬王四十一年、魯哀公十六年(前479)??鬃郵俏夜糯按蟮乃枷爰?、教育家和政治家,先秦儒家學派的創始人。兩千多年以來,孔子博大精深的思想、智慧、精神和獨特的人格魅力對中國的文化傳統、政治結構和民族心理產生了巨大而深遠的影響,使他成為中華文化史上一座不朽的豐碑。同時,孔子也逐漸地超越了國界,廣為世界各國人民所認識和了解,其思想學說的意義和價值日益得到重視和認同。因此,孔子當之無愧地成為世界文化名人。

腾讯体育nba比分直播 www.vihce.com 孔子出生于春秋時期魯國都城(今山東曲阜)東南的陬邑。魯國是西周時期著名政治家周公的封地,由于周公為周王朝建立了卓越的功勛,魯國成為當時唯一可用天子禮儀祭祀天地祖先的諸侯國,這使得魯國從西周到春秋時期都是東部地區一個人文薈萃的文化中心,享有“周禮盡在魯”(《左傳?昭公二年》)的美譽??鬃誘竊謖庵幀壩粲艉蹺腦鍘鋇鬧芪幕縵爸械統沙て鵠吹?。

然而孔子的先祖卻是宋國的貴族。他的父親叔梁紇即孔紇,在魯襄公時充當魯國大貴族孟獻子屬下的武士,立過戰功,被封為陬邑的大夫,人稱陬人紇。母親姓顏,名征在,生于貧家。傳說叔梁紇生孔子時已七十歲,顏征在才十七歲。不幸的是,孔子出生兩三年后,叔梁紇就去世了,家道再次中落。由于失去了生活的依靠,顏征在帶著三歲的孔子離開陬邑,遷居到魯國都城內的闕里。遷居闕里后,孤兒寡母生計之艱難是可想而知的。當孔子十六七歲時,他的母親顏征在又不幸去世了。

孔子十九歲時娶妻亓官氏,不久后生下兒子孔鯉(字伯魚)。為了生計,孔子投入當時魯國權貴季氏的門下,做過“委吏”(管理倉庫的賬目)和“乘田”(管理放牧)之類的小吏。大約在二十歲之后,孔子還從事過“喪?!鋇鬧耙?。喪祝是一種以相禮助喪為業的民間術士,在別人舉行喪祭之禮時,協助主持喪祭的儀式??鬃油砟昊匾渥約旱納釷?,曾經說:“出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉!”(《論語?子罕》,以下只注篇名)所謂“喪事不敢不勉”,大概就是對這種經歷的一種回顧吧。

雖然自幼貧寒,但是魯國濃郁的禮樂文化氛圍的熏陶和母親的教導,使孔子從小就十分好學上進?!妒芳?孔子世家》記載說,“孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設禮容”,可見,孔子很小的時候就熱衷于學習禮儀。稍長之后,在母親的支持下,孔子還于農閑時節到當地的“鄉?!毖??!跋縲!筆怯傻胤槳斕淖ü┢矯褡擁苧拔幕逗透髦質滌眉寄艿鈉矯裱?,一般都在夏歷每年十月秋收之后舉辦??鬃釉諳縲V諧醪窖傲恕傲鍘保ㄖ咐?、樂、射、御、書、數)的基本知識和技能,獲得了初步的文化能力,同時也開始關注社會政治問題。大約到十五歲時,這種鄉校的學習已經不能滿足他的學習追求,但是又沒有資格進入貴族官學接受系統的教育,所以只能立志自學??鬃鈾怠拔崾形宥居諮А保ā段罰?,正是這種志向的表露。自學的內容主要集中在禮、樂、《詩》、《書》等高層次的文化知識上,這也是當時最重要的學問。

這時的孔子,已經樹立了步入上層社會的人生目標。魯昭公七年,孔子十七歲,魯國執政大夫季武子舉行招待士(“饗士”)的宴會,當時孔子剛剛喪母,就身著孝服貿然赴會,結果被季氏家臣陽虎攔在門口,輕蔑地對他說:“季氏饗士,非敢饗子也?!保ā妒芳?孔子世家》,以下只注篇名)這個遭遇對孔子而言是一次不小的刺激,它進一步激發了他發憤自學、自立的志向。

孔子更加勤奮地學習各種禮樂文化知識。由于條件受限,他無法得到可資學習的典籍,只能以多看多問的方式來獲取知識。他常常到魯國太廟觀看各種慶典、祭祀的禮儀活動,遇到不明白的地方就向人請教,以致招來別人的非議。有人說:“孰謂鄹(陬)人之子知禮乎?入太廟,每事問?!幣饉際撬?,誰說那個陬人(叔梁紇)的兒子懂得禮?他進到太廟里面,總是問這問那??鬃猶蟛灰暈壞廝?,不懂就問,這才是真正的禮(《八佾》)。

孔子正是抱著“十室之邑,必有忠信”(《公冶長》)、“三人行,必有我師焉”(《述而》)的信條,在青少年時代的求學之路上勤學好問,不斷求索,終于在步入三十歲的“而立之年”后學有所成的。曾有人認為孔子的學識不是學來的,而是天生的??鬃釉蛩擔骸拔曳巧?,好古,敏以求之者也?!保ā蹲誘擰罰┐撕?,孔子的名氣越來越大。這一切,推動著孔子進入了一個新的人生階段———那就是創辦私學,收徒講學。

孔子最初設教講學,學生只有少數幾個人。最早拜師投入門下的幾個弟子為:顏路(字路,又名無繇、季路),曾點(字子晰,也稱曾晰),冉耕(字伯牛),秦商(字子丕、丕慈),子路(姓仲,名由,字子路)。但是,由于孔子實行“有教無類”、“因材施教”的辦學方針,同時在教學中注中啟發誘導,收到了良好的效果,不過三四年,不僅吸引了民間學生,而且引起了貴族的注意。魯昭公七年(前535),魯國大夫孟僖子陪魯昭公訪問楚國,因不懂禮而大出洋相,他非常慚愧,回國后便到處向人學禮,并且開始注意到辦學成名的孔子。昭公二十四年(前518)孟僖子臨終時,召集自己的屬下立下遺囑,以孔子為圣人之后,要求他的兩個兒子孟懿子和南宮叔敬在他死后師事孔子,學好禮,以穩固自己的世襲地位。

這一年,孔子三十四歲。由于孟僖子的大力推薦,以及他的繼承人孟懿子和南宮叔敬遵命拜孔子為師,孔子立即名聲大振,在上層貴族社會產生了廣泛的影響力,從而為他的教育事業的發展鞏固和以后從政活動開辟了道路。不久,孔子即獲得魯昭公的支持,并資以車馬仆役,由南宮叔敬陪同前往京師雒邑“問禮”。在參觀京師期間,孔子著重對這里的禮制、文物、典籍進行了考察?!犢鬃蛹矣?觀周篇》稱孔子在京“歷郊社之所,考明堂之則,察廟朝之度”,指的就是考察禮制而言。據說孔子在京期間還問禮于先秦道家學派創始人、當時擔任東周守藏室史(相當于國家博物館負責人)的老聃,問樂于以天文、音樂著稱的周大夫萇弘。這些活動無疑進一步豐富和提高了孔子的禮樂文化修養。

然而,正當孔子躊躇滿志地從雒邑回到魯國的時候,魯國高層卻出現了魯昭公同以季氏為首的當權貴族“三桓”集團的關系瀕臨決裂的政治?;?,這對于孔子的人生道路產生了影響。

三桓指的是孟孫氏(也稱仲孫氏)、叔孫氏、季孫氏三家王室貴族,因為都是魯桓公的后代,所以稱為“三桓”。這三家貴族在魯國長期的立君立族活動中起著重要作用,自魯宣公時起,便輪流擔任執政,勢力逐漸強大起來,其中以季氏的權勢最大。魯襄公十一年(前562),季氏當權者季武子打破周初天子六軍、大國三軍、次國二軍、小國一軍的規定,把魯國原來的上下兩軍改編為上、中、下三軍,由三家大夫各率一軍。這樣,原來由國君掌握的政權力量就被三家實際控制,即史稱之“三分公室而各有其一”。魯昭公四年(前538),三桓又開始對魯國進行第二次瓜分,撤去中軍,把上下軍分為四股,季氏季武子占取其二,孟孫氏、叔孫氏各取其一。于是,魯國大權盡歸季氏,公室衰落,君權式微。此后季氏在魯的行為日益囂張,居然僭禮使用天子才能用的“八佾”之舞祭祖(一佾為一行八人,八佾即八行六十四人的舞隊。周禮國君祭祀用六佾,大夫祭祀只能用四佾),孔子對這種嚴重違禮行為表示強烈不滿,提出了嚴厲的批評:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!”(《八佾》)

緊接著,魯昭公二十五年(孔子三十五歲,剛從雒邑問禮歸來),魯國又發生“斗雞之變”。這是一次因斗雞游戲引發的以睩昭伯、藏昭伯、季公亥等幾個權貴與當權者季平子之間的權力之爭。魯昭公父子也牽扯其中,并試圖聯合睩昭伯、藏昭伯、季公亥等除去把持國政的季氏(季平子),結果反被“三桓”聯合打敗,昭公被迫逃亡齊國。這樣,一方面因為魯亂干擾了孔子的辦學,另一方面也出于對“三桓”非禮的反感,不久,孔子帶著弟子離開魯國逃往齊國。他在齊國投靠到齊君寵臣高昭子門下,通過高氏的介紹和引見,得以結識齊國的一些卿大夫,與他們有所交往,并由此擴大了在齊國的影響,提高了聲譽。經高昭子推薦,孔子還見到齊景公,并受到賞識。齊景公一度“欲以泥睪田封孔子”,因為晏嬰反對而作罷。后因“齊大夫欲害孔子”(《孔子世家》),孔子不得不結束了在齊國的游歷,于魯昭公二十七年回到魯國。在齊國期間,孔子繼續抓住機會考察學習禮樂,曾赴杞國考察夏禮,還接觸和學習了齊樂,留下了“與太師語樂,聞《韶》音,學之,三月不知肉味”(同上)的美談。

孔子孔子
孔子回到魯國后,繼續辦學。這十年間,是孔子思想逐步發展并趨于成熟的重要時期。其間,魯國的政局又發生了新的變化。昭公三十二年(510),魯昭公在流亡過程中死了。季平子立魯定公。魯定公五年(前505),季平子也死了。這時季氏豢養的家臣陽虎、公山不狃等在長期的發展中逐漸把持了“三桓”的家政和軍事力量,合謀控制繼任魯國執政的主君季桓子,進而通過主君操縱國政,形成所謂的“陪臣執國命”的局面。于是“魯自大夫以下皆僭離于正道”(同上)。面對陽虎在魯國的頤指氣使,孔子無力濟世,只能與之保持距離,“故孔子不仕,退而修詩書禮樂,弟子彌眾,至自遠方,莫不受業焉”(同上)。但是陽虎為了鞏固自己的地位,也積極籠絡人才以為己用,曾多次表示要見孔子,孔子卻一避再避?!堆艋酢芳鍬劑絲鬃佑胙艋酰囪艋ⅲ┑囊淮紋木呦肪縲緣那捎?。在受到陽虎對其不識時務、空懷“仁”“知”的一番嘲笑后,孔子說,“諾,吾將仕”??贍苷且蛭∪說某靶?,再次激發了孔子出仕的君子之志。當然,孔子不屑與陽虎為伍,他還要等待時機。

魯定公八年(前502,孔子五十歲),陽虎集團加緊了取代“三桓”的步伐。是年冬天,陽虎在蒲圃設享禮招待季桓子,實際是設下圈套想除去季桓子。季桓子在赴蒲圃途中覺察出事情有詐,于是中途脫逃到孟孫氏家中,聯合孟孫氏,終于打敗陽虎。迫使陽虎最終逃到晉國。

陽虎的失敗,為孔子造就了出仕的機緣。定公九年(前501),孔子被魯定公任命為中都宰(相當于現在縣一級的行政長官),上任一年,政績顯著,四方都向他學習。次年被任命為司空,其后又升為魯國大司寇,成為執掌全國治安、司法的官員。在任三年,注重思想教化,從根本上使人自覺守法,收到了良好的治安效果,同樣政聲遠播。

孔子在擔任大司寇期間,最光彩的一頁則是在魯、齊兩君的“夾谷之會”上為魯國贏得了外交勝利。魯定公十年(前500),魯齊兩國為了各自的戰略利益,商定在兩國邊境的夾谷舉行兩國國君的盟會。這是一次事關重大的外交活動,兩國都做了充分的準備。由于孔子熟知禮儀,而且可能也因為他與齊國君臣有過交往,所以,被任命以相禮的重要職務,陪同魯君赴會。在會盟過程中,齊國執事者以獻“四方之樂”為名,組織一批萊人持旗旄矛戟鼓噪而至,企圖在混亂之中劫持魯定公??鬃蛹賜ι磯?,一面?;ぢ扯ü?,一面指責齊景公失禮。周禮是諸侯的行為準則,失禮即成為丑聞。景公見勢不妙,當即承認錯誤,揮退眾人。齊人不肯就此罷休,在盟誓的時候又提出,如果齊國有事出兵,魯國必須派三百乘兵車相從,否則就是違背盟誓??鬃釉蛘敕嫦嘍緣靨岢?,齊國必須歸還因陽虎之亂而被齊國占領的汶陽之田,否則也是違背盟誓。就這樣,孔子利用周禮和自己的勇敢機智,頂住了強齊的外交攻勢,為魯國爭得了榮譽和利益,圓滿完成了自己的政治使命。

夾谷之會后,孔子進一步得到了信用,甚至“攝行相事”,“與聞國政”,即代理魯相國之職參與處理國政??鬃佑紗嘶竦昧爍叩納緇岬匚?,其弟子子路也做了季氏宰,成為季桓子的家臣首領。其間,孔子與以季氏為首的“三桓”也保持了一段時間的良好合作關系。正所謂“孔子行乎季孫,三月不違”(《公羊傳?定公十年》何休注)。

但是,不久發生的著名的“墮三都”事件,毀了孔子在魯國的政治前途。三都即睩、費、睵三個城堡,是分屬“三桓”家族的三個采邑的中心。陽虎事件已經充分暴露,“三桓”豢養家臣經營采邑、發展武裝,不僅自受其害,而且也造就了“陪臣執國命”的溫床。因此孔子建議,應該拆毀這三個據點,以絕后患??鬃誘飧黿ㄒ楸礱嬪鮮嵌愿都頁嫉?,但是深層用意則是一箭雙雕,連“三桓”一起打擊,實現他“張公室抑私家”的主張。由于這個建議正中季氏要消除心腹之患的隱衷,所以開始時“三桓”都積極支持,馬上付諸實施。墮三都的行動由充當季氏宰的子路指揮,前兩步墮睩和費,雖經周折但最終完成。到了第三步,輪到孟孫氏的睵邑,孟懿子卻在家臣的提醒下意識到“無睵,是無孟氏也”(《左傳?定公十二年》),因而表面不動聲色,暗中卻抵制墮睵。最終,孔子和魯定公親征都敗于睵城之下,“墮三都”的計劃最終功敗垂成,不了了之。此時,季孫氏和叔孫氏從孟孫氏的舉動上顯然已經意識到孔子墮三都背后“張公室抑私家”的深層用心,而且更為微妙的是,孔子的“墮三都”計劃最終恰恰是沒能“墮”掉他自己的弟子孟懿子的“都”,這必然使他們對孔子產生了更復雜的疑忌之心。這樣,孔子事實上同時不見容于“三桓”了,被冷落也就是必然的結果了。而恰在這時發生了兩件事:一件是季桓子接受齊國送來的歌舞伎,三天都不上朝理事;另一件是魯國舉行祭祀禮,孔子參加陪祭,季桓子又不按規矩送他祭肉。在這種情況下,孔子已經無法在魯國再待下去了。魯定公十三年(前497),五十五歲的孔子懷著惆悵的心情,離開故國,開始了長達十三年周游列國的人生旅程。

周游六國 整理六經

孔子第一站來到衛國國都帝丘。衛靈公表面上對孔丘禮遇有加,給予孔子與在魯時同樣多的俸祿,但內心對這位異國來客并不信任。這樣,孔子俸祿雖豐,卻不得參與政事,因而無法實現自己的政治理想。不久,有人在衛靈公面前進讒言,使衛靈公對孔子起了疑心,并派人公開監視他的行動??鬃又緩糜詰蹦甓?,帶領弟子離開衛都。

但是未出衛境,在經過匡地(今河南長垣)時,孔子一行忽然遭到匡人的包圍。原來弟子顏刻(一說為顏淵)為孔子駕車經過匡城時,舉鞭指著匡城一個缺口說,自己從前曾跟陽虎由此攻入城內。這話不巧被匡人聽見,又見孔子形容類似陽虎,于是報告邑宰、帶兵將孔子一行圍困拘禁達五日之久,最后求助于衛國貴族寧武子才被放行。由匡逃出后,孔子一行又經過衛國蒲地,恰巧衛國貴族公叔氏在這里發動叛亂,孔子與眾弟子又被蒲人扣留??鬃佑肫訝私埠禿?,又回到衛都帝丘。

魯哀公二年(前493),在衛國居留四年的孔子因為長期不被重用,終于離開衛國,再次踏上了尋訪明君賢主、求仕行道的漫漫求索之路。子路這時已經擔任蒲宰,也放棄職位,繼續追隨孔子。這次的目的地是陳國。

在去陳國的途中,孔子經過祖籍宋國,有過短暫的盤桓,拜見過宋景公,但不僅沒有受到重視,還因為譏評宋司馬桓睭勞民傷財,幾乎招來殺身之禍,只得連夜逃走。然后經鄭國,于魯哀公三年四月到達陳國(河南淮陽縣境)。陳?公對孔子淵博的學識非常敬佩,待之以上賓之禮。但在陳國,孔子也只能從事一些文化活動,政治抱負還是不得實行。魯哀公六年(前489),吳國興兵伐陳,陳國面臨戰亂,不能久留??鬃右蛭黨淹跤釁蓋胨囊饉?,而且也很贊賞楚昭王不祭祀河神的行為,于是帶領弟子離開陳國,南渡潁水,前往楚國。然而,由于楚昭王去世,新立楚惠王只是贊許孔子之德行,卻無聘任之用意,孔子在楚從政的希望破滅了。

魯哀公九年(前486),仕楚無望的孔子離開楚境,重返衛國,于次年回到衛都帝丘。初返衛國時,面對新君衛出公,孔子仍曾想一展抱負,但終無所成。在此期間,他對禮樂作過很多研究?!獨竇?檀弓》記錄的孔子在衛的很多言論都是關于禮的,孔子自己也說:“吾自衛返魯,然后樂正,《雅》、《頌》各得其所?!保ā蹲雍薄罰┎瘓?,孔子得知妻子亓官氏病故,兒子伯魚身體不佳,這令孔子無限感傷并更加懷念故土。哀公十一年(前484),孔子的弟子冉求在魯國和齊國的清(今山東長清東南)之戰中立下戰功,受到季康子重用。季康子問他是怎么學會打仗的,他歸功于老師,說“學之于孔子”,并趁機建議季康子召回孔子。季康子于是遣使帶重禮來到衛都帝丘,召請孔子師徒回歸魯國??鬃又沼讜諏慫甑拇鼓褐昊氐鉸徹?。

孔子在各國游歷十三年,雖然最終未能實現自己的政治理想,但是這十三年的漫游歷程,卻使孔子廣泛地接觸到春秋時代的社會現實,深入地了解了社會各個階層的實際情況。正是這一點,決定了孔子不是一個脫離實際的空談者,而是一個有著強烈實踐精神的思想者。十三年中所到之地,在文化上都具有不同特性,而且無論是在草野之間還是在廟堂之上,到處都閃爍著先秦百家爭鳴時代的思想火花,這些無疑都極大的開闊了孔子的文化和思維視野,令他能夠廣采博收,集百家之長,以為己用??梢運?,孔子整個思想體系的最終成熟,正是在這十三年間完成的。而且,在十三年的游歷中,孔子所到之處,都廣收門徒,積極宣傳自己的思想和主張,極大的提高了他本人和他的思想的知名度和影響力。這也是孔子身后之所以能被廣為尊崇、他所代表的儒家學派之所以能夠發揚光大的一個重要原因。

孔子六十八歲返回魯國,到七十三歲去世,在故鄉度過了一生中最后的五年。這時,由于他已經具有了很高的名望,所以被魯國君臣禮尊為“國老”。這五年間,孔子一方面以“國老”的身份咨政,與魯國君臣及任職的弟子談論為政之道,對國政發表自己的意見,如反對季康子實行田賦和以諸侯禮祭泰山等等,但有些意見不一定受到真正的重視。另一方面,他還進一步發展了的自己的教育事業?!妒芳?孔子世家》載:“孔子以詩書禮樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人?!閉廡┑蘢又諧艘恍〔糠質且鄖叭嗄晁盞牡蘢?,更多的恐怕還是在享有盛名的晚年招收的,可見其辦學規模之大。第三方面,孔子把更多的精力投入到整理古代文化遺產的工作中,其成果就是被尊為儒家經典的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》,即“六經”。

這五年也是孔子的生命逐漸走向衰微的五年。在他歸國一年前,他的妻子亓官氏去世。大約魯哀公十三年(前482),孔子七十歲時,他的獨生子孔鯉死了。次年,他最鐘愛的弟子顏回也死了。他悲慟得老淚縱橫,連呼:“天喪予!天喪予!”。又一年,另一個得意門生子路也在衛國宮廷政變中慘死。令孔子感覺不祥的征兆也出現了。魯哀公十六年,正當孔子在修《春秋》時,一頭奇怪的野獸被人獵獲,據說是麟。麟是仁獸,在不該出來的時候出來并被獵獲,孔子認為這意味著他的理想不能實現,嘆息說:“吾道窮矣?!庇謔羌竅隆拔麼骰聹搿敝?,就罷筆不再修春秋,世稱“獲麟絕筆”。魯哀公十六年(前479),一連串的打擊和強烈的暮年之感終于使孔子病倒了,在“泰山其頹乎!梁木其壞乎!哲人其萎乎!”的哀嘆中,孔子走完了自己七十三歲的人生旅程,閉上了雙眼—一顆巨星就這樣隕落了。

仁學思想 禮治規范

孔子作為先秦百家爭鳴時代最杰出的思想者之一和最有影響力的文化巨人,留給后世的思想文化財富是極其巨大而豐富的。

孔子的整個思想體系最集中地體現在《論語》這部語錄體的散文著作中?!堵塾鎩凡⒉皇強鬃幼宰?,而是在他死后,由其弟子和再傳弟子相繼纂錄而成,以記錄孔子的言論為主要內容,成書時間大約在戰國初年。雖然《論語》所記的言論相對于孔子一生而言是極其有限的,而且只是一些零散無序的片段,但是由于它從各個角度記錄了孔子不同時期最重要、最有代表性的言論,所以完全能體現孔子整個思想體系的概要,因而成為后世儒家學派最為重要的經典,也成為傳統社會歷朝歷代從草野平民到帝王將相修身齊家治國平天下的圭臬,更是中國傳統文化最典型的代表著作之一。

孔子的思想體系極其龐雜。它包含哲學、倫理道德、政治、教育等各方面的觀點和學說,而彼此之間又融合交織,自成一體,可以說博大精深。但是概而言之,“禮”與“仁”的觀念以及在這二者的統一中建構起來的一整套仁學思想,是孔子思想體系的核心?!襖瘛痹誑鬃擁難月壑兇魑桓齙プ殖魷?,往往代表禮樂,也就是禮樂制度和禮樂觀念,是孔子思想體系中的核心觀念之一。同時,孔子所說的“禮”,往往指的是周禮,也就是周族從父系家長制時代以來在原始巫術和祭祀活動及族群關系中逐步形成的典章、制度、習俗和儀式,是周人的習慣法和道德律。周朝建立以后,周公參考夏禮、商禮對周禮進行了一番改造和完善(即所謂“制禮作樂”),并加以推廣,使之成為一套用以規范天人關系和社會秩序的具有濃厚的宗法等級色彩的統治法則??鬃幼雜咨鈐謚芪幕縵芭ㄓ艫穆徹?,對周禮有一種近乎虔誠的尊崇之心,因而曾說:“周監于二代,郁郁乎文哉!吾從周?!保ā棟速罰┧錘杏詼芤岳戳泄茁?、“民散久矣”、“民惡其上”這樣一種“禮崩樂壞”的社會現實,因而把恢復禮制作為自己的責任和追求。

孔子所維護的禮包含兩個重要的原則。第一是“尊尊”,就是在區分人的等級的基礎上,保持位卑者對位尊者的尊崇和服從。尊尊首先是要尊君。他主張“事君盡禮”(同上)、“事君,能致其身”(《學而》),就是說要按禮的法則來侍奉君主,并能為之獻身。第二是“親親”,也就是對親族的愛,如父慈子孝兄友弟恭等。其中孔子更加強調的是子對父母的孝順和弟對兄的恭順,主張“弟子入則孝,出則弟”、“事父母能竭其力”(《學而》)。因而“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”(《子路》),即父子互為對方向外人隱瞞過錯也可以說是正直,就是因為它符合“親親”的原則。尊尊體現的是等級制的原則,而親親體現的則是宗法制的原則。為了維護這樣的原則,孔子又提出了“正名”的主張,也就是用一個人的名分所規定的義務去要求他,使其言行與名分相符。他認為“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足”(同上)。而他所說的“君君,臣臣,父父,子子”(《顏淵》),也就是要求以君臣父子之名,正君臣父子之實。

從對禮制的維護來看,孔子具有明顯的保守傾向,但這只是一種表面現象。禮對于孔子而言只是一種外在的規范??鬃恿硪桓齦匾暮誦墓勰釷恰叭省?,也就是一種內在的要求和精神品格??鬃鈾枷氳囊庖逭竊謨誚舛囈岷掀鵠?,以“仁”的內在要求來解釋“禮”的外在規范,從而建構起一整套仁學思想體系。

“仁”在孔子的言論中有多處不同的解釋,也就決定了“仁”是一個包括不同層面含義的概念的有機體??鬃擁牡蘢釉適裁詞僑?,孔子說“愛人”(同上),還主張“泛愛眾”(《學而》),又說“仁者人也,親親為大”(《禮記?中庸》)??杉?,從這層意義上講仁就是對他人的愛,對所有人的愛,是一種人之所以為人的特有的品格;但是“仁”又并不是如墨家所言的“兼愛”和西方觀念中的“博愛”,而是一種建立在血緣關系和心理情感基礎上的有差等的愛,也就是所謂的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(孟子)。這就使得孔子的“仁”的觀念體現出一種極強的實踐理性精神。在此基礎之上,孔子還將仁與禮相結合,由此界定出仁的另一個層面的含義,那就是所謂的“克己復禮為仁”(《顏淵》)。意思是說,克制自己,使自己的言行合于禮,就是仁。而具體的做法就是“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”(同上)。因此,從這個意義上講,“仁”又是一種內在的道德自覺,不是迫于外在的壓力,而是出于人格的覺悟去踐行禮。由此,孔子就把禮“從外在的規范約束解說成人心的內在要求,把原來僵硬的強制規定,提升為生活的自覺理念,把一種宗教神秘性的東西變而為人情日常之用,從而使倫理規范與心理欲求融為一體”①。這樣,孔子就把仁的概念提升到本體論的范疇,以此來解釋禮的正當性,從而將仁與禮高度地統一起來,形成了他仁學的思想體系。在這個過程中,由于孔子對夏、商、周三代以來所形成的禮制中那種濃郁的天命鬼神觀念采取“敬而遠之”、“存而不論”態度,因此在他的仁學思想體系中,禮所包含的種種超人或非人的因素無疑被極大的消解掉,而由仁所規定的那種可貴的“民本”和“人道”的精神卻得到了強烈的彰顯。

孔子以其仁學精神來觀照政治,就形成了他的仁政德治思想??鬃尤銜持握哂Ω么尤實墓勰畛齜⒗炊源儺?,關心和愛護百姓,如“節用而愛人,使民以時”(《學而》),等等。而最重要的原則是應以德政來取代苛政。他說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!保ā段罰┮簿褪撬?,以德政來治理國家,就會像北極星被眾星拱衛一樣受到老百姓的擁護。他還對比兩種不同的治民方法所導致的兩種不同的效果:一是“道之以政,齊之以刑,民免而無恥”(同上);一種則是“道之以德,齊之以禮,民有恥且格”(同上)。也就是說,如果以政令和懲罰的辦法來規范百姓,他們雖然一時免于刑罰,卻沒有基本的道德意識,一旦失去外在的約束,就會犯罪;而以道德和禮教來規范他們,老百姓不僅會有道德意識,而且人心歸服。所以,孔子非常重視教化在治理國家中的作用,曾經教導冉有說,如果老百姓人口眾多(“庶”),就應該讓他們富裕(“富”)起來,富裕起來了就應該對他們進行教育(“教”)。正是在這種庶、富、教的追求中,孔子建立起他“大同”和“小康”的政治理想。

孔子從仁學思想出發,也形成了他的倫理思想??鬃右勻世賜成憷?,其實質是要以內在的道德自覺來達到外在的倫理和諧。所以,孔子的倫理思想,是從實踐理性的原則出發,在愛有差等的基本觀念上建構起來的。由此,他提出了孝、悌、忠、信、恭、敬、智(知)、勇、寬、惠、溫、良、儉、讓、知恥等一系列的道德行為準則,并強調義利之辨,來規范整個社會的倫理秩序。在此基礎之上,孔子還提出“君子”的人格追求。他認為君子不僅要有高度的文化修養,而且要有完美的道德品質,要明辨義利(“君子喻于義,小人喻于利”),講究忠?。ā熬〖何撕屯萍杭叭恕保?,智勇兼備,等等。

中庸思想也是孔子思想的重要組成部分。仁與禮是孔子的原則,而中庸則是孔子把這些原則用于政治和社會生活的方法論。所謂“中”,指中正與中和;所謂“庸”,即是用,即是常。因此,中庸也就是把中正與中和當做常道加以運用。首先,中庸要求處理任何事情都能不偏不倚,無過無不及,恰到好處。這也就是孔子所說的“允執其中”、“過猶不及”??鬃尤銜瓷樸彌杏?,能夠“執其兩端,用其中于民”(《禮記?中庸》)。其次,中庸還提倡“和而不同”,也就是要讓矛盾對立面既妥善地加以調和、融通,互相補充,又能保持彼此的差異性??鬃臃炊醞耆∠鉅煨緣摹巴?,說“君子和而不同,小人同而不和”(《子路》)。中庸思想不同于毫無原則的庸俗的折衷主義,它是孔子思想中具有重要價值和意義的一部分,是孔子智慧的重要體現。

孔子作為一個偉大的教育家,其教育思想也是博大精深的。他推動先秦時代學術下移的潮流,辦私學四十余年,“弟子三千,身通六藝者七十有二人”,積累了豐富的經驗,形成了極具啟發意義的教育思想理論。首先,孔子把培養理想的君子人格作為教育的最終目標。他說:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子?!保ā隊閡病罰┮簿褪撬?,只有在道德品質和文化修養兩方面協調發展,才能達到理想的君子人格。為了造就理想的君子人格,孔子推行文、行、忠、信四教,也就是四個方面的教學內容,作為培養品學兼優人才的保證。其二,踐行“有教無類”、“因材施教”的教育理念??鬃郵種厥雍筇旎肪扯勻順沙に鸕淖饔?,認為人“性相近也,習相遠也”(《陽貨》),因此,孔子提倡“有教無類”,人人應受教育,人人都可以通過教育得以完善和發展??酌諾蘢尤?,出身不同,其“類”可以說十分龐雜,孔子卻都收而教之。但是同時,孔子又主張“因材施教”(朱熹語),注重根據每個學生的自身特點和實際情況給以有針對性的培養。所以他的弟子們雖同受文、行、忠、信四教,都是身通六藝,但卻又在德行、言語、政事、文學四個方面(即“四科”)各有所長,可以說都得益于“因材施教”的教育理念。其三,在教育學生的過程中,注重使用誘導和啟發的教學方法,以達到觸類旁通、舉一反三的效果。顏回曾經說,“夫子循循然善誘人”(《子罕》),孔子自己則說“不憤不啟,不悱不發。舉一隅不一以三隅返,則不復也”(《述而》),意思是要讓受教者先感受到學習的困難,在他想了但想不通,要說又說不出的時候,再給以啟發和指點,最終達到舉一反三的效果。其四,言教與身教并重??鬃詠逃?,不僅注重言教,而且注重身教。在與弟子患難與共的長期相處中,孔子所掌握的多種多樣的實用技能,淵深的學識和文化修養,謙恭和善的處世之道,達觀向上的人生態度,都展現為一種極富感染力的人格力量,帶給弟子以潛移默化的影響。子貢說:“他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲尼,日月也,無得而逾焉?!保ā蹲誘擰罰┑蘢用且簧匪嬋鬃硬⑴κ迪炙鬧髡藕屠硐?,都是孔子言教與身教并重的結果。此外,孔子在長期教學和相處中,還與弟子結成了一種平等民主的師生關系。老師理所當然地教育弟子,弟子也可以毫無避諱地指出老師的缺點。僅《論語》所記,子路就曾多次對老師提出批評,有時甚至很尖銳,孔子雖有辯解,卻從不惱火。這種平等民主的師生關系也是極具啟發意義的。

孔子還是一位偉大的文獻整理專家。在孔子生活的年代,由于周室衰微,諸侯紛爭,禮崩樂壞,造成的“天子失官,學在四夷”的混亂局面。很多自上古以來流傳的文獻資料或殘缺不全,或散佚不存。這樣孔子在對禮樂的考察和研究中就深感“文獻不足”,在教學過程中也深感缺乏完善的教材。在這種情況下,孔子開始(主要是在晚年)對三代以來的所流傳的文化典籍進行了系統的整理,其中主要是對“六藝”的整理?!傲鍘痹詮糯辛街趾?,一種是指禮、樂、射、御、書、數這六種技藝;一種則是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種古代典籍??鬃鈾淼氖嗆笳?。他在教學之余的時間里,對“六藝”進行認真了搜集、校定和編次,歷時數年,終于形成了完整系統的新“六藝”,被后學奉為儒家經典,尊之為“六經”(后《樂》經佚失,故又稱為“五經”)。經過孔子整理的“六經”,不同程度地反映了夏商周特別是春秋時期的政治、經濟、文化、思想等方面的情況,為后世研究中國古代社會政治史和思想文化史提供了不可多得的珍貴資料,是孔子為整個中華文化史和世界文化史作出的卓越貢獻。

創立儒學 傳承文明

孔子生前并不得志,其道不行;身后雖備受殊榮,也時遭詆毀。一方面,孔子被歷代后學和歷朝帝王尊為“圣人”、“萬世師表”、“至圣先師”,乃至奉若神明,追封加謚,祭祀以時;孔子生前的宅第變為廟堂,不斷擴建,孔子的后人也被賜以特權,累世不絕。另一方面,對孔子的質疑、批判和詆毀也從來沒有停止過。從先秦以來的道、墨、法三家的批判,到東漢王充的質疑,到魏晉名士(阮籍、嵇康)的嘲罵,到明代李贄的非議,到太平天國的丑化,直到20世紀的五四新文化運動,也不得不從策略上以矯枉過正的激烈方式來批判孔子,以達喚起民眾、更新思想直至最后改造社會的訴求。兩千多年來,孔子及孔學似乎總是處在各個時期思想意識形態斗爭的漩渦中心。

然而,上述情形下的孔子大多數時候并不是真實的孔子本身,而是被誤會、曲解和偶像化的孔子,并不是孔子在后世產生影響的真正體現。要準確把握孔子對后世的影響,就應該把孔子還原為一個思想的探索者和一個文化意義上的巨人。

作為一個思想的探索者,孔子最大的影響是開啟和創立了儒家學派的思想學說。從孔子到孟子、荀子,到漢唐經學,到宋明理學,到清代新經學,一直到現代新儒家,在二千多年的歷史長河中,儒家學派的理論學說不斷得到豐富和發展,成為中國思想史上綿延最長久、體系最龐大、對社會歷史結構的作用力最深廣的一大學派。

作為一個文化巨人,孔子及其思想則對中華民族獨特文化心理結構的形成產生了深遠的影響。在長期的歷史發展和社會生活中,孔子的思想和主張,廣泛而深入的滲透到人們的觀念、行為、習俗、信仰、思維方式和情感模式之中,自覺不自覺地成為人們安排自己的生活、處理各種事務、協調各種關系的基本原則和指導方針,最終積淀和轉化為中華民族一種獨特的文化心理結構。中華民族的傳統美德和中華民族的偉大精神,正是以這種文化心理結構為作為堅實的內核才得以形成。中華民族和中華文化幾千年來之所以歷經各種內憂外患而始終保存、延續和發揚光大,也正是得益于這種文化心理結構所催生出來的強大凝聚力和生命力。

孔子也是一個具有世界影響力的文化名人。自漢唐以來,儒家典籍就漸次傳入朝鮮、日本、越南等亞洲國家,對這些國家的政治、文化、倫理和風俗等社會生活的各個方面產生深入的影響,形成了所謂的“孔子文化圈”或“儒家文化圈”。從明朝萬歷年間開始,西方傳教士紛紛來華,促進了中西方文化的交流,孔子及其思想也隨之越過重洋,傳入西方,并在西方產生廣泛的影響。德、英、法等國的一些學者和思想家,如萊布尼茲、沃爾夫、伏爾泰、歌德、拜倫等都曾贊譽過孔子的思想和學說。進入20世紀,孔子及其思想進一步在全世界范圍內產生更大的影響,吸引了更多研究者的注意。1988年,巴黎全世界諾貝樂獎金獲得者會議上宣稱:“人類要在21世紀生存下去,必須回到2540年,去吸取孔子的智慧?!?/p>


參考文獻:

1.楊伯峻:《論語譯注》,中華書局1980年版。

2.張秉楠:《孔子傳》,吉林文史出版社1989年版。

3.匡亞明:《孔子評傳》,齊魯書社1985年版。

4.楊佐仁:《孔子傳》,齊魯書社1999年版。

5.閻韜:《孔子與儒家》,商務印書館1998年版。

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